Γιατί χρειαζόμαστε φεμινιστικές προσεγγίσεις στους στρατούς

“Της Αγγελικής Δρογγίτη

Ειρήνη και Πόλεμος Ασφάλεια

Οι κολοσσιαίοι στρατιωτικοί προϋπολογισμοί, η επιστροφή της στράτευσης, η άνθηση της πολεμικής αγοράς που οδηγείται από τις νέες στρατιωτικές τεχνολογίες και τις διεθνείς στρατιωτικές ασκήσεις — πώς μπορούμε να αναλύσουμε αυτά τα φαινόμενα από μια φεμινιστική προοπτική; Αυτό το άρθρο στοχεύει να εμπνεύσει φεμινιστικές κριτικές για τη συνεχιζόμενη στρατιωτικοποίηση, ρίχνοντας φως στον αντίκτυπο της μιλιταριστικής ιδεολογίας στη ζωή μας.
Ζούμε σε ένα πλαίσιο αυξανόμενης στρατιωτικοποίησης. Ο κύκλος των ειδήσεων κυριαρχείται ολοένα και περισσότερο από συνεχείς πολέμους, πράξεις γενοκτονίας, αυξανόμενους προϋπολογισμούς εθνικής άμυνας και ραγδαίες εξελίξεις στη στρατιωτική τεχνολογία. Είμαστε περικυκλωμένοι από γεωπολιτικές εντάσεις που οδηγούν τις εθνικές αποφάσεις, οδηγώντας τις κοινωνίες και τους στρατούς στην αποκατάσταση θεσμών που είχαν καταργηθεί στο παρελθόν—όπως η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία, η οποία επιστρέφει τώρα σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Επιπλέον, γινόμαστε μάρτυρες μιας αυξανόμενης τάσης εφαρμογής στρατιωτικών ιδεών, ιεραρχιών και πρακτικών για την αντιμετώπιση των καθημερινών αστικών και κοινωνικών προκλήσεων. Για παράδειγμα, μπορούμε να παρατηρήσουμε στρατιωτικοποιημένες απαντήσεις στις προσπάθειες καταπολέμησης της τρομοκρατίας στην Ευρώπη ή τη ρητορική ενός «πολέμου» κατά του COVID-19 [1].

Η φεμινιστική σκέψη προσφέρει πολύτιμα εργαλεία για την αποκάλυψη των δεσμών μεταξύ πατριαρχίας, στρατιωτικών θεσμών και βίας [2]. Αυτό το άρθρο παρουσιάζει βασικές γνώσεις εμπνευσμένες από φεμινιστικές αναλύσεις του στρατού, του πολέμου και της στρατιωτικοποίησης. Ο κύριος στόχος του είναι να ενθαρρύνει περαιτέρω προβληματισμό για την τρέχουσα κατάσταση στον Παγκόσμιο Βορρά, όπου οι στρατιωτικοί θεσμοί παρουσιάζουν όλο και περισσότερο μια λιγότερο συντηρητική εικόνα ενσωματώνοντας γυναίκες και μη δυαδικά άτομα, αλλά συνεχίζουν να υποστηρίζουν μιλιταριστικές αξίες βαθιά ριζωμένες σε εθνικιστικές, σεξιστικές και μεροληπτικές ιδεολογίες.

Αν θέλουμε να κατανοήσουμε τον ρόλο των στρατιωτικών θεσμών σε ένα εθνικό πλαίσιο, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε το ιστορικό τους υπόβαθρο. Ενώ πολλές χώρες του παγκόσμιου Βορρά και της Ευρώπης έχουν μεταβεί στον επαγγελματισμό των ενόπλων δυνάμεών τους – στρατολογώντας στρατιωτικό προσωπικό ως μισθωτούς – αυτή δεν είναι μια καθολική τάση. Ένας σημαντικός αριθμός χωρών εξακολουθεί να βασίζεται στη στράτευση, μια νομική υποχρέωση που απαιτεί από τους πολίτες να υπηρετήσουν στο στρατό. Επιπλέον, ακόμη και έθνη που έχουν επαγγελματοποιήσει τον πόλεμο, τη μάχη και τις στρατιωτικές λειτουργίες έχουν εφαρμόσει ιστορικά την υποχρεωτική στρατιωτική θητεία. Και στις δύο περιπτώσεις, η στρατιωτική θητεία απέχει πολύ από μια εμπειρία ουδέτερη ως προς το φύλο. Αντίθετα, η φεμινιστική έρευνα υπογραμμίζει ότι η ίδια η διαδικασία επιλογής αποτελεί την πρώτη πράξη διάκρισης, σηματοδοτώντας έναν σαφή αποκλεισμό των γυναικών σε αντίθεση με τους άνδρες [3].

Στενά συνδεδεμένη με την ιθαγένεια, η καθιέρωση της στρατιωτικής θητείας ήταν ιστορικά συνώνυμη με το δικαίωμα των ανδρών να αναγνωρίζονται ως πολίτες, ενώ ταυτόχρονα απέκλειε τις γυναίκες από τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή μιας χώρας. Αυτή η έμφυλη διάκριση ενίσχυσε μια πολιτογραφημένη αντίληψη για τους άνδρες και τις γυναίκες, τοποθετώντας τους πρώτους ως προστάτες και τους δεύτερους ως εκείνους που χρήζουν προστασίας [4]. Στο ίδιο πνεύμα, η ανάθεση όπλων και πολεμικών τεχνικών στους άνδρες τους παρείχε αποκλειστική πρόσβαση στη χρήση θανατηφόρου βίας και στη σωματική βία που συνδέεται με αυτήν [5]. Η στρατιωτική θητεία όχι μόνο παρείχε στους άνδρες το δικαίωμα να ψηφίζουν και να αναγνωρίζονται ως πολίτες, αλλά νομιμοποίησε επίσης τη δύναμή τους να σκοτώνουν στο όνομα της υπεράσπισης της πατρίδας. Αυτές οι παγιωμένες ανισότητες, που υπαγορεύουν ποιος κατέχει την εξουσία και σε ποιο βαθμό, αναπαράχθηκαν στη συνέχεια μέσα σε ένα εθνικιστικό πλαίσιο – ένα πλαίσιο που ανέθεσε στους άνδρες το καθήκον να πεθάνουν για την πατρίδα και στις γυναίκες το ρόλο της αναπαραγωγής των μελλοντικών πολιτών της.

Αυτός παραμένει ο ρόλος της στρατιωτικής θητείας σε χώρες όπου εξακολουθεί να είναι υποχρεωτική: διάκριση μεταξύ πολιτών που κοινωνικοποιούν επιλεγμένα άτομα σε βία, πατριωτισμό και κυριαρχία επί των γυναικών και οποιονδήποτε δεν συμμορφώνεται με το ετεροτυπικό ανδρικό ιδανικό. Η διαδικασία επιλογής δεν βασίζεται μόνο στο βιολογικό φύλο αλλά και στη φυσική μορφολογία, την υγεία και τον ετεροφυλοφιλικό προσανατολισμό. Με άλλα λόγια, ο αποκλεισμός στοχεύει πρωτίστως αυτούς που δεν ταιριάζουν στο πρότυπο του ανδρισμού του πολεμιστή. Μέσα στους στρατώνες, αυτή η διαδικασία αρρενωποποίησης παίρνει μορφή μέσω της συμβίωσης ανδρών μεταξύ ανδρών. Ακόμη και σε χώρες με υψηλότερα ποσοστά στρατιωτικής «θηλυκοποίησης», οι διακρίσεις με βάση το βιολογικό φύλο εξακολουθούν να υφίστανται [6]. Ο στρατός, για παράδειγμα, παραμένει ένας ανδροκρατούμενος θεσμός, όπου οι στρατιώτες σταδιοδρομίας εκπαιδεύουν νέους πολίτες στον χειρισμό όπλων, τη σωματική αντοχή, την πειθαρχία και τη μάχη. Οι φεμινιστικές αναλύσεις τονίζουν ότι αυτό το στάδιο κοινωνικοποίησης καλλιεργεί μια γεύση κυριαρχίας στην πολιτική ζωή και χρησιμεύει ως ιεροτελεστία μετάβασης στην ενήλικη αρρενωπότητα [7].

Ενώ τα ζητήματα της ισότητας στο χώρο εργασίας συζητούνται ευρέως στην κοινωνία των πολιτών, παραμένουν ιδιαίτερα σημαντικά στις ένοπλες δυνάμεις. Η ανάλυση αυτών των ζητημάτων υπογραμμίζει τη μοναδική φύση του στρατού ως θεσμού—που συνεχίζει να χρησιμεύει ως θεμέλιο για την ένοπλη βία και την πολιτογράφηση των έμφυλων σχέσεων κυριαρχίας [8]. Οι πολιτικές που προάγουν την ένταξη και την ποικιλομορφία των φύλων πρέπει επίσης να εξεταστούν κριτικά για να αποκαλυφθεί ο πραγματικός αντίκτυπος αυτών των θεσμικών αλλαγών. Είναι απαραίτητο να προσεγγίσουμε αυτές τις εξελίξεις όχι με δυσπιστία, αλλά με επαγρύπνηση ενάντια στην αναζωπύρωση των συντηρητικών αντανακλαστικών που μεταμφιέζονται σε μεταρρυθμίσεις ισότητας. Ομοίως, η φεμινιστική έρευνα ενθαρρύνει τον προβληματισμό σχετικά με τον ιστορικό αποκλεισμό των ομοφυλόφιλων από τα στρατιωτικά επαγγέλματα – έναν τομέα όπου έχει παρατηρηθεί κάποια πρόοδος στους δυτικούς στρατούς τα τελευταία χρόνια. Περαιτέρω αναλύσεις μπορούν να διερευνήσουν τους έμφυλους κανόνες που διαμορφώνουν την ένταξη και τον αποκλεισμό των διεμφυλικών και μη δυαδικών ατόμων στον στρατό [9].

Για εκείνους που αναλύουν τους στρατούς και τις δραστηριότητές τους μέσα από το πρίσμα του φύλου, ένα άλλο κρίσιμο ερώτημα είναι αυτό του ίδιου του πολέμου. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις παγκοσμίως δεν είναι μόνο παρεμβάσεις στα πολιτικά ζητήματα μιας χώρας αλλά και μηχανισμοί αναπαραγωγής των έμφυλων ανισοτήτων σε πολλαπλά επίπεδα. Πρώτον, εντός των τάξεων, οι αποστολές στο εξωτερικό συχνά χαρακτηρίζονται από περιπτώσεις σεξιστικής και σεξουαλικής βίας από άνδρες προς γυναίκες στρατιωτικούς [10]. Πέρα από τον ίδιο τον στρατό, ο πόλεμος και οι ξένες επεμβάσεις δημιουργούν συνθήκες που επιτρέπουν τη συνέχιση μιας τέτοιας βίας κατά των ντόπιων πληθυσμών. Ο βιασμός εν καιρώ πολέμου παραμένει μια επαναλαμβανόμενη και, σε πολλές περιπτώσεις, σχεδόν κανονικοποιημένη πρακτική κατά των γυναικών και των κοριτσιών [11], παράλληλα με τη στοχευμένη βία κατά των σεξουαλικών μειονοτήτων.

Αυτές οι δυναμικές ένταξης και αποκλεισμού -καθορίζοντας τι συνιστά «πραγματικό» άνδρα ή «πραγματική» γυναίκα και καθορίζοντας τι θεωρείται «φυσικό» για κάθε φύλο- είναι βαθιά συνυφασμένες με την κοινωνική και πολιτική πραγματικότητα σε τοπικό, εθνικό και διεθνές επίπεδο. Υπάρχει επείγουσα ανάγκη για κριτικό στοχασμό και δράση για την προώθηση της ειρήνης — όχι απλώς ως το αντίθετο του πολέμου, αλλά ως μια σκόπιμη και μεταμορφωτική διαδικασία. Το δυαδικό πλαίσιο του πολέμου και της ειρήνης ως αμοιβαία αποκλειόμενες αγνοεί την πραγματικότητα ότι βρισκόμαστε σε μια σταθερή, μεταβαλλόμενη γκρίζα περιοχή μεταξύ των δύο.

Η φεμινιστική σκέψη και ο ακτιβισμός μας προκαλούν να οραματιστούμε μια μορφή σκόπιμης ειρήνης μέσα σε μια παγκόσμια οικονομία που συντηρείται από την παραγωγή, την πώληση και την κατανάλωση όπλων. Οι φεμινιστικές προσεγγίσεις ωθούν την κατανόησή μας προς μια ισότιμη κοινωνική ειρήνη – αυτή που διαλύει τις έμφυλες ιεραρχίες και απορρίπτει δυαδικές διακρίσεις όπως αρσενικό/θηλυκό, ισχυρό/αδύναμο και σύμμαχο/εχθρό [12].

Σε μια εποχή που το στρατιωτικό-βιομηχανικό σύμπλεγμα κινητοποιείται για να εκμεταλλευτεί τις γεωπολιτικές εντάσεις και οι πολιτικοί ηγέτες προωθούν τη στρατιωτικοποίηση ως λύση σε αυτές τις κρίσεις, πρέπει να επαναπροσδιορίσουμε τις κοινωνικές προτεραιότητες. Αυτός ο επαναπροσδιορισμός δεν μπορεί να είναι επιφανειακός ή αντιδραστικός. Αντίθετα, πρέπει να προκύψει από βαθιά πολιτική συζήτηση που στοχεύει στην εξάλειψη των ανισοτήτων που συντηρούν και αναπαράγουν βίαιες λογικές και πρακτικές. Η φεμινιστική ανάλυση και ο κριτικός προβληματισμός είναι ουσιαστικής σημασίας για την αντίσταση στη στρατιωτικοποιημένη πατριαρχία και την πατριαρχική βία που ενσωματώνεται στους στρατιωτικούς θεσμούς.