Ο παραλογισμός του κόσμου – και το νόημα της ζωής. Αλμπέρ Καμύ

Η εξέγερση του Καμύ ενάντια στην αδικία.
Τη δεκαετία του εβδομήντα και του ογδόντα του περασμένου αιώνα, σε μια εποχή υλικής ευημερίας και ποικίλων μελλοντικών προοπτικών, ο συγγραφέας διάβαζε μανιωδώς τα έργα του νομπελίστα λογοτεχνίας, Αλμπέρ Καμύ, αλλά δεν αντιλήφθηκε ή αισθάνθηκε πραγματικά το ιστορικό, φιλοσοφικό και ψυχολογικό τους βάθος .
Ένα τέταρτο του αιώνα αργότερα, μετά από μια «ζωή» και εν μέσω σκοτεινών εποχών (Μπρεχτ), θέλει να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ξαναδιαβάσουν τα δράματα, τα μυθιστορήματα και τα φιλοσοφικά δοκίμια του Καμύ: Από τη μια πλευρά, προσφέρουν προσανατολισμό και υποστήριξη στο άτομο να αντιμετωπίσει τον παράλογο κόσμο. Από την άλλη –και αυτό είναι εξίσου σημαντικό με την «επιβίωση» του καθενός– υποδηλώνουν εκπαίδευση στο πνεύμα της εξέγερσης, αυτή τη στάση του μυαλού που θέλει να πραγματοποιήσει δικαιοσύνη ήδη σε αυτή τη γη, και όχι μόνο στον ουρανό. Είναι οδυνηρό να βιώνεις ότι οι συνάνθρωποι μπορούν να κερδηθούν σε αυτό μόνο με μεγάλη δυσκολία.
Παρά τον παραλογισμό της πορείας του κόσμου και τη δαιμονική φύση της ανθρώπινης ιστορίας, οι ζοφερές περιγραφές του Καμύ ξεπερνούν τη μεγάλη αγάπη για τον κόσμο και τον συνάνθρωπο. Έτσι το τελευταίο του μήνυμα (που δόθηκε γραπτώς) είναι: «Δώσε αν μπορείς. Και όχι μίσος, αν αυτό είναι δυνατό». (1)
Ο παραλογισμός του κόσμου – και το νόημα της ζωής
Το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι το βασικό μοτίβο της υπαρξιστικής φιλοσοφίας. Σύμφωνα με τον Καμύ, το καθοριστικό ερώτημα που πρέπει να κάνει κάθε άνθρωπος είναι το ζήτημα του νοήματος της ζωής. Πρώτα, ωστόσο, οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν αν μπορούν ανεπιφύλακτα να επιβεβαιώσουν αυτή την ύπαρξη. Μόνο τότε μπορούν να αποφασίσουν πώς θέλουν να διαμορφώσουν τη ζωή τους.
Κατά κανόνα, οι περισσότεροι άνθρωποι θέλουν να αποφύγουν αυτό το σημαντικό πρόβλημα, αλλά οι δικαιολογίες είναι άχρηστες: πρέπει να πει κανείς ναι ή όχι. Αν δεν άξιζε πια να υπάρχει γιατί όλα έχουν αναγνωριστεί ως παράλογα, δεν φαίνεται να υπάρχει άλλη λύση από την αυτοκτονία. Της αυτοκτονίας προηγείται η απόγνωση: η πεποίθηση ότι δεν υπάρχει διέξοδος, καμία εμπιστοσύνη. Το ψήφισμα που ωριμάζει στη σιωπή μιας απελπισμένης ψυχής είναι το πιο παράλογο από όλα τα ψηφίσματα και επομένως το πιο δύσκολο να το πιάσεις.
Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι το πρόβλημα της αυτοκτονίας ανήκει μόνο στην «παθολογία», στη μελέτη μη φυσιολογικών και παθολογικών διεργασιών και καταστάσεων στο σώμα και των αιτιών τους. Ακόμη και οι «κανονικοί» άνθρωποι γνωρίζουν –ιδιαίτερα σε σκοτεινούς καιρούς– καταστάσεις ζωής στις οποίες αναδύεται η επιθυμία στην ανθρώπινη καρδιά να πετάξει τον κόπο και την αγωνία αυτής της ύπαρξης. Έτσι, το πρώτο έτος Corona 2020, οι αυτοκτονίες μεταξύ των νέων αυξήθηκαν επίσης κατακόρυφα (2).
Σύμφωνα με τον Καμύ, ωστόσο, ο αυτόχειρας είναι ένας φιλόσοφος του οποίου η στάση της γνώσης καταλήγει σε αποτυχία. Ο αυτοκτονίας δεν αντέχει τον παραλογισμό του κόσμου που συλλαμβάνει και ξεφεύγει από αυτόν. Μόνο λίγοι είναι σε θέση να αντέξουν τη διορατικότητα του παραλογισμού του κόσμου. Η απόδραση από αυτήν είναι ο κανόνας, τόσο στην καθημερινή ζωή όσο και στη φιλοσοφία, τη θρησκεία και την επιστήμη. Το θρησκευτικό άτομο αποκλείει τον παραλογισμό του κόσμου ελπίζοντας ότι μια θεϊκή εξουσία θα εγγυηθεί ένα ανώτερο νόημα.
Ο μύθος του Σίσυφου – ενός ευτυχισμένου ανθρώπου

Η αυτοκτονία –πραγματικά ή με φιλοσοφική έννοια– δεν είναι η μόνη δυνατή στάση του ανθρώπου απέναντι στο παράλογο. Εάν η ζωή πραγματικά δεν έχει πια νόημα, αυτό δεν σημαίνει ότι κάποιος αναγκάζεται να αυτοκτονήσει. Η φυγή σε γήινες ή υπερφυσικές ελπίδες μπορεί επίσης να αποφευχθεί. Η συνειδητοποίηση του παραλόγου περιέχει μέσα της την έκκληση να γίνεις κύριος του παραλόγου.
Στο έπος «Ο μύθος του Σίσυφου», ο Καμύ περιγράφει έναν άνθρωπο που έχει αναγνωρίσει τον παραλογισμό και χαμογελώντας προσπαθεί να επιβληθεί σε ένα σύμπαν χωρίς ψευδαισθήσεις. Όπως όλα τα φαντάσματα, το φάσμα του παραλογισμού ξεφεύγει αν κάποιος έχει το θάρρος να το αντιμετωπίσει. Αυτό είναι δυνατό μόνο εάν οι άνθρωποι δεν φύγουν στους θεούς τους, αλλά συνηθίσουν να βλέπουν έναν αδιάφορο ουρανό από πάνω τους και έναν ήλιο που κοιτάζει αδιάφορος τόσο για τις χαρές όσο και για τις λύπες του. Η αποκήρυξη των θεών διδάσκει τους ανθρώπους να αναλάβουν τον ισόβιο αγώνα ενάντια στον παραλογισμό. Και αυτό με την πρόθεση να επιβάλει ένα μέτρο νοήματος σε αυτόν τον παράλογο κόσμο τελικά.
Ο θρύλος λέει ότι οι θεοί καταδίκασαν τον Σίσυφο να κυλήσει μια πέτρα σε έναν λόφο στον κάτω κόσμο, και να το κάνει για όλη την αιωνιότητα, αφού η πέτρα κυλάει στην πλαγιά κάθε φορά που φτάνει η κορυφή. Με μια λέξη, ο Σίσυφος, ο ήρωας του παραλόγου, είναι καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο. Οι προσπάθειές του δεν έχουν νόημα, γιατί ξέρει ότι η πέτρα θα κυλήσει ξανά και ξανά. Ο αδιάκοπος μόχθος δεν οδηγεί σε καμία επιτυχία, και η φυγή στην ελπίδα αρνείται τον Σίσυφο. Παρόλα αυτά, κυλά την πέτρα του.
Μπορεί κανείς να καταλάβει τον Σίσυφο μόνο κοιτάζοντας τον στο δρόμο προς την πέτρα του. Η κάθοδος είναι η ώρα της συνείδησης. Ο Σίσυφος ερευνά την άχρηστη προσπάθεια για την οποία έχει σπαταλήσει τον εαυτό του και σκέφτεται τη μάταιη προσπάθεια που τον περιμένει ξανά. Ωστόσο, απέχει πολύ από το να εγκαταλείψει τον αγώνα. Συνειδητοποιεί ότι η μοίρα εξαρτάται από τον άνθρωπο και ότι η ζωή έχει νόημα μόνο όταν κυλήσει κανείς τις πέτρες.
Το οδυνηρό μαρτύριο, που διαρκεί όσο η ίδια η ανθρώπινη ζωή, ενσωματώνει τον Σίσυφο στην ύπαρξή του χωρίς να είναι πρόθυμος να αναζητήσει παρηγοριά. Ομολογεί στη γη και αρνείται τον ουρανό. Διασχίζει τη χώρα της απελπισίας χωρίς να ρωτήσει πόσο μακριά έχει φτάσει προς τον στόχο του.
Ο Σίσυφος αξίζει τα εύσημα που ήταν πρόθυμος να μεταφέρει το βάρος του στο θάνατο. Επίσης δεν παραπονιέται γιατί ξέρει ότι το παράπονο δεν κινεί τις πέτρες. Στη χαρούμενη καρδιά του, που δεν υποτάσσεται σε κανένα θεό, δεν φυτρώνει μνησικακία εναντίον αυτού του κόσμου στον οποίο διαδραματίζεται η περιπέτεια μιας ανθρώπινης ζωής. Εφόσον υπάρχει μόνο αυτός ο ένας κόσμος, θα ήταν στρεβλό να μην το επιβεβαιώσουμε, ακόμα κι όταν κρατάει για τον άνθρωπο μόνο τις πέτρες να κυληθούν. Η εξέγερση και ο ατελείωτος αγώνας του Σίσυφου δεν περιέχουν πίκρα. Ο Καμύ λέει: «Κάποιος πρέπει να σκεφτεί τον Σίσυφο ως έναν ευτυχισμένο άνθρωπο».
Ο Σίσυφος δεν είναι απλώς ένας ήρωας θρύλου – είναι μια πραγματικότητα της καθημερινής ζωής, που γίνεται ορατός σε τόσες παραλλαγές όσο και ο παραλογισμός του κόσμου. Στο μυθιστόρημά του «Η πανούκλα», ο Καμύ μετέφερε το δράμα του Σίσυφου στο σήμερα. Τόσο οι χαρακτήρες όσο και το σκηνικό αυτού του έργου ξεπερνούν τον εαυτό τους. Το πραγματικό σκηνικό του δράματος δεν είναι η πόλη του Οράν, αλλά ο κόσμος – και σε διάφορους χαρακτήρες που περιγράφει ο Καμύ στις ζωές, τους έρωτες και τους θανάτους τους, βλέπει κανείς το ζωντανό, ερωτευμένο και ετοιμοθάνατο ανθρώπινο ον που ουσιαστικά ξεπερνά την πορεία του χρόνου.
«Le premier homme»: Γράψιμο για τη Μητέρα και την Πατρίδα Αλγερία
Το αυτοβιογραφικό κείμενο «Le premier homme», πάνω στο οποίο εργάστηκε ο Αλμπέρ Καμύ μετά την απονομή του βραβείου Νόμπελ το 1957 μέχρι τον τυχαίο θάνατό του το 1960, ξεκινά με μια αφιέρωση στη μητέρα του, τη χήρα Καμύ: «Σε σένα, που δεν θα μπορέσεις ποτέ να διαβάσεις αυτό το βιβλίο» . (3)
Στο μυθιστόρημα «Ο Πρώτος Άνθρωπος», ο Καμύ περιγράφει σε τρίτο πρόσωπο και με πλασματικό όνομα την παιδική ηλικία ενός φτωχού Αλγερινού Γάλλου στην αποικιακή πόλη του Αλγέρι και πώς η αγράμματη γιαγιά και η αναλφάβητη μητέρα του τα κατάφεραν, με τον πατέρα τους να σκοτώθηκε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Γράφει για τα βάσανα και τις χαρές μιας φτωχής παιδικής ηλικίας κάτω από τον ήλιο της Αλγερίας και τον διαμορφωτικό ρόλο που έπαιξε ο υπεύθυνος δάσκαλος δημοτικού Λουί Ζερμέν στη ζωή του χαρισματικού παιδιού.
Ο Καμύ αφηγείται την εργατική, λιγομίλητη, βαρήκοη και ελαφρώς με προβλήματα ομιλίας μητέρα, της οποίας η σιωπηλή και αινιγματική ύπαρξη ήταν όλη η αγάπη του αγοριού. Ως ενήλικος και επιτυχημένος συγγραφέας, μίλησε και έγραψε για εκείνη για να αναπληρώσει τη σιωπή της. Η παράδοση αναφέρει:
«Αυτό που λαχταρούσε περισσότερο στον κόσμο, ότι η μητέρα του θα διάβαζε τη ζωή του και τη δική του, ήταν ακριβώς αδύνατο. Η αγάπη του, η μόνη του αγάπη θα έμενε αιώνια βουβή». (4)
Όμως ο Καμύ έγραψε όχι μόνο για τη μητέρα του, αλλά και για την πατρίδα του, την Αλγερία. Η απονομή του βραβείου Νόμπελ και ο θάνατός του συμπίπτουν με τα χρόνια που διεξάγεται πόλεμος ανεξαρτησίας εναντίον της Γαλλίας στη γαλλική αποικία της Αλγερίας, τη χώρα στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε ο Καμύ, την οποία η επίσημη Γαλλία αρνιόταν να αναγνωρίσει για μεγάλο χρονικό διάστημα ως πράξη πολέμου από τον αποικισμένο λαό.
Ως εκ τούτου, ο Καμύ έγραψε στη γλώσσα και το πάθος του ενάντια στην αδικία:
«Δώστε πίσω τη γη. Δώστε όλη τη γη στους φτωχούς, σε αυτούς που δεν έχουν τίποτα και που είναι τόσο φτωχοί που δεν ήθελαν καν να έχουν και να κατέχουν τίποτα, σε όσους της μοιάζουν (τη μητέρα), στο αμέτρητο πλήθος των φτωχών, οι περισσότεροι Άραβες, μερικοί από αυτούς Γάλλοι, σε αυτούς που ζουν εδώ με επιμονή και επιμονή, ή μάλλον επιβιώνουν, με τη μόνη τιμή, την αξία του φτωχού.
Επιστολή στον δάσκαλο του δημοτικού Λουί Ζερμέν μετά την απονομή του Νόμπελ Λογοτεχνίας
Στο εκδοτικό σημείωμα στην αρχή του μυθιστορήματος «Ο πρώτος άνθρωπος», η εκδότρια, η κόρη του Καμύ, Κατρίν Καμύ, γράφει:
«Ο Πρώτος Άνθρωπος είναι το έργο στο οποίο εργάστηκε ο Αλμπέρ Καμύ μέχρι τον θάνατό του. Το χειρόγραφο βρέθηκε στο χαρτοφυλάκιό του στο θανατηφόρο αυτοκινητιστικό δυστύχημα στις 4 Ιανουαρίου 1960. Αποτελείται από 144 σελίδες γραμμένες στο χέρι σε ένα βιαστικό, δύσκολο να αποκρυπτογραφηθεί σενάριο, μερικές χωρίς τελείες και κόμματα, οι οποίες δεν αναθεωρήθηκαν ποτέ.
(…).
Αφού διαβάσει κανείς τον «Πρώτο Άνθρωπο», θα καταλάβει γιατί τυπώνουμε επίσης στο παράρτημα την επιστολή που έστειλε ο Αλμπέρ Καμύ στον δάσκαλό του στο δημοτικό Λουί Ζερμέν μετά την απονομή του Νόμπελ Λογοτεχνίας και την τελευταία του επιστολή προς αυτόν». (6)
Ο ίδιος ο Καμύ χαρακτηρίζει τον πρώτο του δάσκαλο στο αυτοβιογραφικό του μυθιστόρημα ως εξής:
«Στην τάξη του Monsieur Germain ένιωσαν για πρώτη φορά ότι υπήρχαν και ήταν αντικείμενο ύψιστου σεβασμού: Θεωρούνταν άξιοι να ανακαλύψουν τον κόσμο. Και ο δάσκαλός τους μάλιστα ανέλαβε όχι μόνο να τους διδάξει αυτά που πληρωνόταν για να διδάξει, τους άνοιξε ακόμη και την ιδιωτική του ζωή, την έζησε μαζί τους, τους είπε τα παιδικά του χρόνια και την ιστορία των παιδιών που γνώριζε, τους παρουσίαζε τις απόψεις του και όχι τις ιδέες του, για παράδειγμα, ήταν αντικληρικός όπως πολλοί από τους συναδέλφους του και όμως στην τάξη δεν είπε ποτέ ούτε μια λέξη ενάντια στη θρησκεία ή σε τίποτα. της ερώτησης, δηλαδή κλοπή, καταγγελία, αχρείαστος, απρέπεια. Πάνω απ’ όλα, τους είπε για τον πόλεμο που ήταν ακόμη πολύ κοντά, τον οποίο είχε περάσει τέσσερα χρόνια, των παθών των στρατιωτών, της γενναιότητάς τους, της υπομονής τους και της ευτυχίας της ανακωχής». (7)
Η επιστολή του Καμύ προς αυτόν τον δάσκαλο και η απάντησή του βρίσκονται στο παράρτημα του μυθιστορήματος (8):
«19 Νοεμβρίου 1957
Αγαπητέ κύριε Ζερμέν,
Άφησα τον θόρυβο που ήταν γύρω μου αυτές τις μέρες να υποχωρήσει κάπως πριν απευθυνθώ ειλικρινά σε εσάς. Μου έχουν καταβληθεί πάρα πολύ μεγάλη τιμή που ούτε επιδίωξα ούτε ζήτησα. Αλλά όταν έλαβα τα νέα, η πρώτη μου σκέψη, μετά τη μητέρα μου, ήταν εσένα. Χωρίς εσάς, χωρίς το στοργικό σας χέρι που απλώνετε στο φτωχό παιδί που ήμουν, χωρίς τις οδηγίες και το παράδειγμά σας, τίποτα από αυτά δεν θα είχε συμβεί. Δεν κάνω πολλή φασαρία για τέτοιου είδους αφιέρωμα. Αλλά αυτή είναι τουλάχιστον μια ευκαιρία να σου πω τι ήσουν και τι είσαι για μένα και να σε διαβεβαιώσω ότι οι προσπάθειές σου, η δουλειά και η γενναιοδωρία που καταβάλλεις είναι πάντα ζωντανές σε έναν από τους μικρούς σου μαθητές που, παρά την ηλικία του, δεν έπαψε να είναι ευγνώμων μαθητής σου. Σε αγκαλιάζω με όλη μου την καρδιά.
Αλμπέρ Καμύ»
Ο δάσκαλος του δημοτικού σχολείου Louis Germain απάντησε στον Camus στις 30 Απριλίου 1939:
«Αγαπητό μου μικρό,
(…). Δεν μπορώ να βρω έκφραση για τη χαρά που μου δώσατε με τη γοητευτική χειρονομία σας και τον τρόπο που με ευχαριστήσατε. Αν ήταν δυνατόν, θα αγκάλιαζα σφιχτά το μεγάλο αγόρι που έγινες και που θα είναι για μένα πάντα ο «μικρός μου Καμύ». (…). Ο δάσκαλος που θέλει να κάνει τη δουλειά του ευσυνείδητα δεν χάνει ευκαιρία να γνωρίσει τους μαθητές του, τα παιδιά του και προσφέρεται συνεχώς. Μια απάντηση, μια χειρονομία, μια στάση είναι εξαιρετικά αποκαλυπτικές. Νομίζω λοιπόν ότι ξέρω καλά το ωραίο μικρό που ήσουν, και το παιδί συχνά περιέχει στο μικρόβιο του τον άντρα που θα γίνει. Η χαρά σου στο σχολείο ήταν εμφανής παντού. Το πρόσωπό σου πρόδιδε αισιοδοξία. (…).
Πιστεύω ότι σε όλα τα επαγγελματικά μου χρόνια σεβόμουν το πιο ιερό πράγμα στο παιδί: το δικαίωμα να αναζητά την αλήθεια του. Σας έχω αγαπήσει όλους και πιστεύω ότι έχω κάνει ό,τι μπορούσα για να μην εκφράσω τις ιδέες μου και έτσι να επιβαρύνω τη νεανική σας ευφυΐα. Όταν μιλούσα για τον Θεό, (είναι στη διδακτέα ύλη), είπα ότι άλλοι τον πίστεψαν, άλλοι όχι και ότι ο καθένας έχοντας πλήρως τα δικαιώματά του έκανε αυτό που ήθελε. Ομοίως, στο θέμα των θρησκειών, περιορίστηκα να αναφέρω αυτές που υπήρχαν και ανήκαν σε όποιον ήθελε. Για να είμαι ειλικρινής, πρόσθεσα ότι υπήρχαν άνθρωποι που δεν ασκούσαν καμία θρησκεία. Ξέρω ότι αυτό δυσαρεστεί όσους θέλουν να μετατρέψουν τους δασκάλους σε αντιπροσώπους πωλήσεων για τη θρησκεία και, για την ακρίβεια, για την καθολική θρησκεία. (…).
Με εκτίμηση, Germain Louis”
Το τελευταίο μήνυμα από τον Αλμπέρ Καμύ: «Δώσε όποτε μπορείς. Και όχι μίσος, αν αυτό είναι δυνατό».
Στη δημοσίευση του Lou Marin (επιμ.) «Albert Camus – Libertarian Writings (1948-1960)», το «The Last Message of Albert Camus» δημοσιεύεται στο «Section V. Epilogue». Στον εκδοτικό πρόλογο του ελευθεριακού περιοδικού «Reconstruir» (Ανακατασκευή) (BP 320, Μπουένος Άιρες) λέει: « Μεταφράζουμε εδώ από τα ισπανικά τις ερωτήσεις που είχε κάνει ο «Reconstruir», καθώς και τις γραπτές γραμμές της μεγάλης μας φίλης, της οποίας η μητέρα, όπως είναι γνωστό, ήταν η ίδια Ισπανίδα. Ότι αυτό το μήνυμα, το οποίο λόγω του γεγονότος έχει διαθήκη αξία, μπορεί να εμπνεύσει την επόμενη γενιά, της οποίας ο Camus παραμένει η καλύτερη πνευματική φωνή». (9)
Η τελευταία ερώτηση προς τον Καμύ ήταν:
Reconstruir: πώς βλέπετε το μέλλον της ανθρωπότητας; Τι θα έπρεπε να κάνει κανείς για να φτάσει σε έναν κόσμο λιγότερο καταπιεσμένο από την ανάγκη και πιο ελεύθερο;
Albert Camus : Δώστε, αν μπορεί κανείς. Και όχι μίσος, αν αυτό είναι δυνατό». (10)
Μια μη εξουσιοδοτημένη έκδοση, διαθέσιμη στον συγγραφέα, προσθέτει:
«Ανακτήστε όσο το δυνατόν περισσότερη δύναμη, όχι για να κυριαρχήσετε αλλά για να δώσετε.
Να μην παραπονιέμαι. Μην τονίζετε τι είστε ή τι κάνετε.
Όταν κάποιος δίνει, να θυμάστε ότι έχει λάβει».

Δρ Rudolf Lothar Hänsel είναι εκπαιδευτικός (συνταξιούχος διευθυντής), διδάκτορας εκπαίδευσης (Δρ. παιδ.) και πτυχιούχος ψυχολόγος (Διπλ.-Ψυχ. με εστίαση στην κλινική, εκπαιδευτική, ψυχολογία των μέσων και ατομική). Δίδαξε για πολλές δεκαετίες, εκπαίδευσε πτυχιούχους πανεπιστημίου στη BAYER AG στο Λεβερκούζεν και ίδρυσε και διηύθυνε ένα πρότυπο σχολείο για πρώην σχολικές αποτυχίες στην Κολωνία μαζί με συναδέλφους του. Στη Βαυαρική Ακαδημία Εκπαίδευσης Εκπαιδευτικών και Διαχείρισης Προσωπικού, ήταν ο διευθυντής του ινστιτούτου που ήταν υπεύθυνος για την κατάρτιση συμβούλων καθοδήγησης για όλους τους τύπους σχολείων. Στο τέλος της επαγγελματικής του σταδιοδρομίας, ήταν κρατικός σχολικός σύμβουλος για την πρωτεύουσα της πολιτείας Μόναχο. Ως συνταξιούχος εργάστηκε για πολλά χρόνια ως ψυχοθεραπευτής στο δικό του ιατρείο. Στα βιβλία και τα εκπαιδευτικά-ψυχολογικά του άρθρα, ζητεί συνειδητή παιδεία ηθικών-ηθικών αξιών και εκπαίδευση για το δημόσιο πνεύμα και την ειρήνη. Το τελευταίο μήνυμα από τον Αλμπέρ Καμύ: «Δώσε όποτε μπορείς. Και όχι μίσος, αν αυτό είναι δυνατό».